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【一洗黑】跨越千年的养生奇缘:赵构与嵇康《养生论》(上)“养生”的来历

放大字体  缩小字体 发布日期:2020-07-31  来源:互联网  作者:admin  浏览次数:4
核心提示:有宋一代,书风以“尚意”为主。不仅出现了“宋四家”这样的书中高手,宋代的皇帝,善书者也是不乏其人。开创了“瘦金书”的徽宗赵佶是一位,而高宗赵构又是一位。关于赵构,史籍上载其精于书法,善真、行、草书,笔

有宋一代,书风以“尚意”为主。不仅出现了“宋四家”这样的书中高手,宋代的皇帝,善书者也是不乏其人。开创了“瘦金书”的徽宗赵佶是一位,而高宗赵构又是一位。

关于赵构,史籍上载其精于书法,善真、行、草书,笔法洒脱婉丽,深得晋人神韵。他笔下的墨迹精彩动人,《真草书养生论》就是这样一件。

其实,《养生论》是由三国“竹林七贤”之首嵇康所作。嵇康认为养生包括养形、养神两个方面,“形恃神以立,神须形以存”。从赵构书《真草养生论》可窥知,嵇康的这些养生思想深受宋高宗赵构的认同和喜爱。

赵构《真草养生论》节选

直到现代“养生”都是一个非常火的词语。“保温杯里泡枸杞”。

这是近段时间风靡一时的洗脑神曲中的一句歌词,实实在在的反映了现在的人越来越注重养生,蔬菜水果要吃绿色无污染的,喝水要喝山泉水,果维康、脑白金等等的保健品陆续上市……虽然90后朋友的“朋克养生法”一直惹人吐槽,但也不得不承认,“养生”这个概念,真是越来越深入人心了。

其实“养生”这个概念,早在两千多年以前,“养生”就已经流传开来了。“养生”一词,最早出自《管子》,乃保养生命以达长寿之意,又称摄生。在漫长的历史发展中,健康与长寿一直都是人们向往和追求的美好愿景,从养生来讲,长寿是其带来的一种必然的结果,而养生的本质,则是为了获得长期的、健康的体魄。

说到养生,我们还要对我国最早的“养生保健神册”《黄帝内经》说起。《黄帝内经》中不仅讲到了怎样治病,但更重要的讲的是怎样不得病,怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想:“治未病”。原话是这样说的:“不治已病治未病,不治已乱治未乱。”

《黄帝内经》

相传,热衷修道的黄帝听说有位叫广成子的仙人在崆峒山,就前去向他求教治国之道。(这个广成子是不是很眼熟,但又想不起来是哪位重要人物,没错,他就是《封神榜》中元始天尊的大弟子。)

这个广成子是个“傲娇神仙”,当时他头朝南躺着,一副爱搭不理的模样。黄帝跪着膝行到他跟前,广成子才将至道之精要告诉他:“至道之精,窃窃冥冥,至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静。形将自正,必静必清;无劳妆形,无摇妆精,方可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,如此,神形合一,方可长生。”

黄帝在得到广成子的教化后,便在崆峒山上建观修道,参悟自然轮回、万物生长规律,并且常与精通医术的岐伯、精通中药炮制的雷公等大臣坐而论医,阐述病理,以“岐黄之术”教民疗治百病,最终成就了这部“Buff加成”的中医理论经典、养生宝典——《黄帝内经》。

虽说《黄帝内经》的编撰带有几分神话色彩,但不难看出“养生”最早的愿景是实现“长生”。

影视剧中的黄帝

既然提到了《黄帝内经》这部养生宝典,那么我们就来看一看宝典中到底有什么养生之法——《黄帝内经》又分为《素问》和《灵柩》两部分,我们今天提到的养生之法,则出自《素问》。

《素问·上古天真论》中提出的“法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳”等五项养生法则,对养生保健有着重要的指导意义。

保温杯里泡枸杞是不是真的可以养生呢?

接下来,一起看看《黄帝内经》中的养生法则:

1、 法于阴阳

《黄帝内经》中提出“天人相应”的观点,主要阐明了“气候与养生长寿”的关系和“环境对养生长寿”的影响。四时阴阳的盛衰消长,表现为自然景象、气候各异,使万物生长收藏。在自然界中,人必须要适应四时之气,方能使自身的阴阳之气得以平衡。

如《素问·四气调神大论》所说:

“春三月,此为发陈,夜卧早起,…此春气之应,养生之道也。”

“夏三月,此谓蕃秀,夜卧早起,…此夏气之应,养长之道也。”

“秋三月,此谓容平。…此秋气之应,养收之道也。”

“冬三月,此谓闭藏。…此冬气之应,养藏之道也。”

2、和于术数

“和于术数”就是说进行运动养生一定要坚持“和”的原则,既不能太过,也不要不及。即恰当地运用各种运动达到强身健体、延年益寿的养生方法。

《黄帝内经》不但强调以“静”养神,同时也非常重视以“动”养形体(动以强身)。所谓动,就是指各种锻炼身体的运动方法,包括吐纳、导引、按跷、散步、五禽戏、太极拳等各种体育活动。

五禽戏

3、食饮有节

节,有节制、节律、节度的意思。

首先是食饮有节制,即饮食定量,既不可过饥又不可过饱。

其次是食饮有节律,即饮食定时:我国传统的习惯是一日早、中、晚三餐,要按照固定的时间有规律地进食。

最后是食饮有节度,种类齐全,比例恰当,谨和气味,即膳食平衡。

《素问·脏气法时论》指出“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味和而服之,以补益精气。”明确指出粮食、蔬菜、肉类、果品等为膳食的主要组成部分,这是种类齐全;其中又以五谷:稻米、麦、小米等为主食,五畜:猪、牛、羊、鸡等肉类为副食,五果、五菜为补充,这又是比例恰当。谨和气味,膳食需要谨慎地调和寒、热、温、凉四种性质与酸、苦、甘、辛、咸五种味道,以使人体阴阳、气血、五脏平衡,确保身体健康。

五果

4、起居有常

“起居”指作息及日常生活的各个方面。“起居有常”指生活作息要有一定的规律,即起居调摄。《内经》强调应当根据人体的生命节律安排作息时间。

《素问·生气通天论》:“故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已需,气门乃闭。”说明人体中阳气与自然界的阳气在一日之中是同步节律的。

因此在作息时间上一定要有规律,定时作息。由于人与天地阴阳要保持协调统一的关系,白天阳气主事之时人要劳作,夜间阴气用事之时人要休息。

《素问·四气调神大论》除了强调要按一日之中的阴阳消长规律进行作息外,还根据季节变化制定了与之相应的作息制度:

春季“夜卧早起,广步于庭”;

夏季“夜卧早起,无厌于日”;

秋季“早卧早起、与鸡俱兴”;

冬季“早卧晚起,必待日光”。

这些都是在“天人合一”整体观指导下四季不同的作息规律,只有这样顺应天地四时阴阳变化进行起居作息,才能使机体阴阳气血与天地阴阳变化保持一致,做到“顺四时而适寒暑”,从而保持身体健康。

5、不妄作劳

“不妄作劳”:妄,乱也,与常相对,有违背常规之意。作劳,狭义指形体劳作,广义包括劳力、劳心与房劳。《内经》既主张劳动和锻炼,又反对过度劳累,而“形劳而不倦”也就是说劳作要保持一定的限度,既不过劳,也不过逸,做到劳而不倦,即有劳有逸,劳逸结合,劳逸适度之意。如《素问·宣明五气篇》就有:“久立伤骨、久行伤筋”和“久坐伤肉、久卧伤气”的记载。

唐寅《麻姑献寿图》

通过对古老的《黄帝内经》的了解,加上我们现在总结出的一套养生说来看,效法于天地阴阳自然界的变化,适当运用各种养生保健方法,饮食既有节制又有节律,起居作息有常规,适度地劳作,所以能够身体与精神都很健旺,活到天赋的自然年龄,养生即为养心,随心随意,随性随行,养生不是教条,讲究的是天人合一。

关于《黄帝内经》中的养生小知识就分享到这里了,下一篇继续为大家深挖嵇康《养生论》,敬请期待!

下期预告:

下一期文章将为您带来

“包罗万象的千古奇书:《阴符经》(中)”

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